(ברוך הבא ל מעבר להודו , סדרה חדשה בה אנו חוקרים יצירות נהדרות מכל רחבי דרום אסיה עבור צופים לא מוכרים. במהדורה זו: אנו מסתכלים על הסרט האחרון שמועמד לאוסקר שמועמד לאוסקר, מחזמר הקריקט והקולוניאליזם לגאן . )
מעט חוויות תיאטרון משוות לזו של אשוטוש גוואריקר לגאן , שבקיץ 2001 הריעו לקהל בבתי הקולנוע כאילו צפו באירוע ספורט בשידור חי באצטדיון. סרט שמרוויח זמן ריצה ענקי של 220 דקות, האפוס התקופתי משחק כמו סרט של דייוויד ליאן - ראוי, בהתחשב בכותרת הסדרה החדשה / סרטים זו - מכוונן לרגישות של הקהל ההודי המיינסטרים. זו יצירה מחושבת בקפידה, ובכל זאת יצירה שזורמת באופן טבעי, נובעת כאילו נוצרה לגמרי מכדור הארץ, ומבססת פורמליזם מוזיקלי בחגיגה עממית תוך שהיא מספרת סיפור על פנטזיה היסטורית.
לגאן מאגד שלושה מוסדות הודים פסאודו-דתיים מובהקים: המחזמר ההינדי (או 'בוליווד') המרכזי, הספורט הנערץ בלהט של קריקט ותנועת העצמאות ההודית לעיתים קרובות, וכתוצאה מכך נוצר קשר קולנועי חזק. הסרט התרחש בכפר שאמפאנר בשנת 1893, כמה עשורים לפני חירותה של הודו מהבריטים, ומספר על עימות מוגבר בין תושבי הכפר העניים תחת נעלי מגפיים קולוניאליות, לבין הקצינים המייסרים אותם - מילולית, פיזית וכלכלית. הכפר לא ראה גשמים כבר כמה עונות. החקלאים הנדודים שלה, ובראשם מגן הזרע בהובאן (אמיר חאן), נואשים להיפטר ממסיהם לכתר, שהוכפלו השנה בגחמה. לפניהם עומדת הזדמנות כאשר קפטן אנדרו ראסל (פול בלקת'ורן מ חֵץ תהילה) מאתגר אותם בהתנשאות למשחק קריקט, ספורט שהם לא מכירים.
אם תושבי הכפר ינצחו, הם לא יצטרכו לשלם גרגיר מס אחד, או 'לגאן', במשך שלוש שנים תמימות. אולם אם הם יפסידו, הם יצטרכו לשלם את המס הרגיל פי שלוש. 'מס משולש', כפי שמתאר ראסל את המלכה, וחוצה את ה'טי 'שלו בלשונו החדה. או “ נוער גונה לאגן 'כשהוא יורק, עם ארס, בהינדית הלא-צנועת שלו.
היה פעם בהודו
לגאן שוחרר בתחילת המאה, אך הוא פועם עם תוסס שמרגיש עולם ישן מובהק. זה עולה כיצירת אנסמבל ויזואלי השווה לזו של קורוסאווה שבעה סמוראים , עם עין מתמדת למסגור את המוניו ואת דמויות הליבה שלו בדרכים המדברות על הדינמיקה ההיסטורית של הסרט. היכן עומדים החקלאים הללו ביחס לכוח האימפריה הבריטית? איזו השפעה היה למאבק זה על היחסים ביניהם? על פי רוב, ניתן לענות על שאלות אלה בסצנה נתונה אפילו כשהסרט על אילם.
כל אחד מחברי הצוות, נקודות החוזק והחולשה שלו, מתבסס הרבה לפני שהקריקט אפילו נכנס לתמונה. אנו פוגשים את הגיבור בהוואן, קצב מיומן שאוהב עמוקות, זורק אבנים לעבר צבי בר בכדי למנוע את ירייתם על ידי ציידים בריטים (זה גם המקום בו בהוואן מושך את זעמו של קפטן ראסל). בחזרה לכפר, אנו פוגשים את גולי (דייקה שנקר פנדיי) המופעל על ידי קלע, אשר ממשיך לבלבל את השחקנים הבריטים עם תנועת הזרוע המהירה שלו ואת שכנו איכר העופות, בהורה (ראגוביר ידב), שניסיונו במרדף אחרי תרנגולות גורם. אותו לוכד מומחה, כמו גם לאצ'ה הכפולה לשכה (ישפאל שארמה), הנפח הלוהט ארג'אן (אחילנדרה מישרה), המתופף הכבד בגהה (אמין חג'י) וכן הלאה, שכל אחד מהם בסופו של דבר די נוח עם המחבט.
האדם האחרון עלי אדמות שמסתיים
לאט לאט, כל ספקן מובא עם גורמים במשימתו של בהובאן, החל בקבלת האתגר של ראסל - אם לא היה מסכים למשחק, הם עדיין היו גוועים ברעב תוך ניסיון לשלם מס כפול - ועד להתעקשותו הנלהבת להתגייס. מושבת ככה ('לא ניתן לגעת') (עדיטיה לחיה), מטאטא מזריקה מדוכאת שכפריים סגורים יותר אינם רוצים להתערב איתם, בשל האופן שבו הוא מסובב את הכדור כשהוא זורק. כאשר המשחק מסתובב, שלושה חודשים אחר כך, הקבוצה כמעט יודעת לשחק.
למרבה המזל, יש להם קצת עזרה בדרך מדווה סינג סודהי (Pradeep Rawat), חייל לשעבר סיקי מהצבא הבריטי שמכיר את הספורט ושונא את המתיישבים בלהט, ומאחותו של ראסל עצמה, אליזבת (רחל האדיבה). שלי), שיודעת עד כמה אחיה הוא חקלאים חסרי כל. אליזבת בסופו של דבר נופלת על בהוואן, עצמו נלכד בין רגשותיו כלפי אליזבת ויופי הכפר גאורי (גרייסי סינג). משולש האהבה לא ממש הולך לשום מקום - משחק הקריקט שולט בסופו של דבר ב 90 הדקות האחרונות של הסרט - אבל הוא בהחלט מצליח לבשר כל דמות על ידי צביעת המוטיבציה שלהם, לכוד אותם בין רגשותיהם הרומנטיים לבין תחושת החובה הגדולה יותר.
מוזיקה ותנועה
הרומנטיקה הסלעית של בהוואן וגאורי מובילה למספר המוסיקלי הכוכבי של האש ' ראדה קייז נה ג'ייל ? '(' איך ראדה לא יכולה להישרף מקנאה? '), חלקים שווים שובבים ושנויים במחלוקת, בהם הצמד מחקק את סיפורם העממי הדתי של לורד קרישנה וחסידו ראדה (זוג שלא הסתיים יחד אך עדיין סגדו כאחד), כמטאפורה של שיר וריקוד לזוגיות שלהם. בעוד השיר השני של הצמד ביחד (' הו המלך צ'ורי ') כולל את החלק המוזיקלי היחיד שלא ממש עובד - אליזבת קוראת' אני מאוהבת! ' תחושת ההתרגשות הקצרה שלא במקום הופכת להיות נקודתית. אחריה, בזריזות, רצפי חלומות של אליזבת שרוקדת עם בהוואן בכפר, ובובאן עם אליזבת באולם הנשפים של הקנטון הבריטי. אף על פי שתנועותיהם הן מלודיות, ברור שבובאן ואליזבת אינן שייכות לעולמותיהן של זו.
כמו כל מחזמר טוב, כל שיר הוא הרחבה של אופי ונסיבות. כל חיתוך ותנועת מצלמה הם תכליתיים, ולוקחים דמויות לקבוצות גדולות וגדולות יותר המשקפות ומגדילות את הלך הרוח שלהן. לא משנה מה מסלול הסיפור, לגאן מתמקד כל הזמן באופן שבו כל דמות משתלבת בשטיח קיר גדול יותר. המספר הראשון של הסרט, ' גאנן גאנן , ”משחק כמו תפילה. זה מתחיל כאשר המתופף האילם בגה רואה שערי גשם מתקרבים - בגה מתחיל כמה משירי הסרט, כאילו הוא מדבר דרך מוסיקת התוף שלו - וזה נמשך כשכל כפר זוכה להצהיר מוזיקלית את משאלותיהם למונסון המתקרב. אבל זה נגמר בפתאומיות, באמצע הריקוד, כאשר העננים עוברים מעל הראש והשמש מכה שוב. כאילו אכזבה, בהקשר מוזיקלי, לובשת צורה של שקט ודממה.
כשבהוואן שר ורוקד ל' מיטווה '(' ידידי '), הוא עושה זאת לבד על מנת לשכנע את עמיתיו החקלאים במשימתו, ושואל אותם ממה יש להם לחשוש כאשר האדמה הזו ושמיה, שייכים להם. בזה אחר זה, ככל שהפסוקים נמשכים, כל אחד מהם מצטרף אליו לריקוד עד שקרצ'נדוס המוסיקה והמסך מתמלאים בתנועה. אם השקט הוא האויב, המומנטום הקולקטיבי הוא הכוח הגדול ביותר של תושבי הכפר.
בזמן לגאן הוא, בגדול, 'סרט ספורט' - אף על פי שגואריקר התאמצו מאוד כדי להסתיר את העובדה - זה קודם כל יצירת אופי. מונטאז 'האימונים הראשון והיחיד שלו לא מגיע עד שעתיים לסרט, וגם אז, הקריקט עצמו הוא בקושי המוקד. השיר ' Chale Chalo '(מאת א.ר רחמן), המנון על ניצחון הטוב על הרע, פורץ על דימויים של שאמפאנר אחד עשר, שר כשהם נעשים יותר ויותר מכוונים, רצים, מתאמנים ואפילו מתפללים ביחד, בין אם הם הינדים, מוסלמים או סיק. נושא האחדות של הסרט אולי מתומצת בשורה מהמסלול של רחמן הנ'ל:
האם ריק דלטון הוא אדם אמיתי?
'Toot gayi jo ungli utthi
Paanchon milli כדי לאסור על גיי גיי. '
“האצבע שעומדת לבד, נשברת.
חמישה מהם יחד עושים אגרוף. ”
המשך לקרוא מעבר להודו: לגאן >>
